Los victorianos del siglo XXI

El siglo XIX nunca se acaba.

He traducido este artículo publicado originalmente en inglés en el medio Jacobin porque creo que, pese a lo que nos quieren hacer creer, estamos anclados en los valores sociales de hace 2 siglos que nos imponen unas inercias y un sentido común que nos somete a una sociedad pasada.  Disfruten del texto:

La burguesía del siglo XIX usó la moralidad para afirmar el dominio de clase, algo que las élites todavía hacen hoy.
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Peter van der Sluijs [CC BY-SA 3.0], via Wikimedia Commons

La palabra “victoriano” tiende a evocar ideas anticuadas: mujeres confinadas en corsés, roles de género estrictos y mojigatería sobre todo lo sexual. En un mundo donde gobiernan el consumismo conspicuo y la autoexpresión, las nociones de autocontrol y abnegación del siglo XIX parecen irremediablemente anticuadas.

Pero el espíritu victoriano no está muerto, ni por asomo. Sigue vivo, manifestándose en el comportamiento de nuestra clase media alta contemporánea. Si bien algunos aspectos han seguido el camino del chaleco, persiste la creencia de que la burguesía ocupa un lugar de superioridad moral sobre las otras clases. Hoy las clases de spinning, la comida artesanal y el proceso de solicitud para la universidad han reemplazado los paseos dominicales, las conferencias nocturnas y los salones semanales.

No se equivoque, todas esas cosas tienen el mismo propósito: transformar el privilegio de clase en virtud individual, apuntalando así el dominio social.

Valores victorianos

El historiador Peter Gay usó “victoriano” para describir ampliamente la cultura de las clases medias altas educadas de Europa occidental y los Estados Unidos en el largo siglo XIX.
Por supuesto, tenían creencias mucho más complicadas sobre el sexo, el género y la familia de lo que creemos que tienen. Los victorianos puede que aplicaran un estricto código moral, pero hablaban de sexo todo el tiempo, casi obsesivamente. Como señaló Gay, las parejas adineradas a menudo escribían cartas de amor con más fuerza que un motor Newcomen.

 

Y a pesar de los estereotipos de padres severos y autoritarios, este período marcó el comienzo de las nociones contemporáneas de la paternidad. Un hombre real no solo mantenía a su familia, sino que también se interesaba activamente por el bienestar emocional de sus hijos. Aunque la clase media alta del siglo XIX no era tan mojigata y severa como imaginamos, si que se adhirió a estrictos códigos de comportamiento.

Estos códigos normativos reflejaban la estructura de clases cambiante del período y el deseo ascendente de la burguesía de afirmar su superioridad moral sobre la nobleza, utilizando la virtud para desafiar el lugar de la vieja aristocracia en el centro de la vida política, social y cultural. Mientras los hijos de la nobleza cazaban y comían, los hijos de banqueros y abogados trabajaban, formaban familias y se educaban. En Alemania, la palabra clave es casi intraducible: “Bildung, que significa educación en forma de cultivo y mejora personal. Esa idea, expresada en diferentes idiomas en diferentes naciones, unió a esta clase en ascenso a través de las fronteras nacionales. La superación personal los diferenciaba del decadente 1 por ciento.

Por ejemplo, escuchar música se convirtió en una experiencia educativa, más que entretenida. La música de cámara clásica del siglo XVIII funcionó como una agradable banda sonora para las veladas aristocráticas. En las salas de conciertos, la nobleza jugaba en sus asientos, y solo la mitad prestaba atención a los artistas.  Pero cuando la recien surgida clase capitalista empezó a asistir a conciertos, no se dedicaron a cotorrear de manera educada: se quedaron quietos y exigieron silencio para concentrarse en la música. Los victorianos alemanes acuñaron el término “Sitzfleisch – carne sentada – para describir el control muscular requerido para sentarse absolutamente quieto durante una actuación de concierto. Incluso la tos y los estornudos tuvieron que ser sofocados, para que no rompieran la concentración de nadie y descarrilaran la superación personal.

La búsqueda de Bildung también saturó la vida diaria. Las mujeres jóvenes ricas, que no podían aspirar a ninguna carrera más allá de ser esposa y madre, al menos aprendieron otro idioma y tomaron clases de piano y canto. Los hombres solían pasar sus tardes asistiendo a conferencias o participando en organizaciones cívicas.

Sin embargo, para que esta dedicación valiera la pena, estos victorianos enriquecidos tenían que mostrarla, marcando su obvia diferencia de clase con los más ricos y con los más pobres. Gastaban un temible porcentaje de sus ingresos en la decoración del hogar que mostraba riqueza, gusto y modestia simultáneamente. Sabían que lo habían logrado una vez que tenían un salón, una habitación en la casa dedicada enteramente a entretener a los invitados a la que los residentes nunca entrarían solos. Los domingos, toda la familia paseaba por el parque.

De hecho, en toda Europa y los Estados Unidos, las familias ricas presionaron para la construcción de más y más parques públicos. Pero, en línea con sus valores, estos espacios no fueron concebidos como bienes comunes que cualquiera pudiera disfrutar, sino como escenarios para mostrar lo mejor del domingo. El Central Park de Nueva York, por ejemplo, prohibió al público ir al césped o practicar deportes. Los niños tenían que presentar un “certificado de buena conducta” de su escuela antes de que se les permitiera ir a los patios de recreo. Las ventas de cerveza estaban prohibidas los domingos.

El parque no era para el ocio de la clase trabajadora, sino para la disciplina. Allí, los trabajadores aprendieron a apreciar la forma correcta de disfrutar el parque: el paseo. El parque temprano de Fredrick Law Olmsted sirvió como un templo masivo a la noción victoriana de la naturaleza como un sitio de mejora.

Moralidad física

Si bien no solemos ver hombres con sombreros de copa y mujeres con enaguas desfilando a sus hijos los domingos, hoy los parques siguen siendo un lugar para exhibir virtud y disciplina: la cultura contemporánea de la aptitud física encarna perfectamente el espíritu de mejora y disciplina del siglo XIX.

Los victorianos eran famosos por su aversión a la actividad física, – que era para los proles – e incluso veían sobrepeso como un signo de respetabilidad y marcador de clase. El ejercicio y el deporte comenzaron a infiltrarse en la vida de la clase media en el siglo XX, y hoy cumple la misma función que el paseo.

 

Esto me llamó la atención hace nueve años. Vivía en Grand Rapids, Michigan, y disfrutaba andando en bicicleta como forma de explorar los lugares desconocidos. Un día, decidí visitar East Grand Rapids, un suburbio muy rico, porque tiene un carril bici alrededor del lago Reeds.

Una vez que llegué, inmediatamente me di cuenta de que era la única persona que no usaba ropa para hacer ejercicio. Esto no quiere decir que todos estuvieran haciendo ejercicio, la mayoría estaban de paseo, al igual que sus predecesores, pero estaban vestidos para el gimnasio. Todos los demás ciclistas llevaban trajes ajustados de spandex, como si estuvieran en la línea de salida del Tour de Francia. Esta ropa estaba enviando un mensaje: “No se equivoquen, no estamos caminando o montando bicicletas para el transporte. Esto es ejercicio ”. Los ricos residentes de East Grand Rapids habían convertido una caminata en el parque en una rutina de ejercicios; su atletismo deportivo proclamaba que esta actividad era un acto de mejora.

Las tendencias actuales de ejercicio, como el yoga caliente, el spinning y el CrossFit, demuestran un compromiso con la abnegación y la autodisciplina, valores muy elogiados por los victorianos. La carrera de maratón se ha convertido en el significante definitivo: los competidores pueden publicar fotos en las redes sociales para demostrar a todos que han torturado sus cuerpos de una manera muy virtuosa, y nada perversa. Esto se filtra también a las actividades cotidianas. Trader Joe’s y Whole Foods están llenos de personas vestidas con ropa de entrenamiento sin sudor a la vista. Esta ropa marca a sus usuarios como el tipo de personas que cuidan sus cuerpos, incluso cuando no hacen ejercicio. Los pantalones de yoga y las zapatillas deportivas muestran la virtud tan claramente como los vestidos con corsé de las esposas del siglo XIX.

“Estar en forma” refleja ahora clase, llegando a saturar tanto la aptitud física como la cultura alimentaria. A medida que las calorías se vuelven más baratas, la obesidad ha pasado de ser un signo de riqueza a un signo de fracaso moral. Hoy, ser no-saludable funciona como un sello distintivo de la codicia de los pobres de la misma manera que se veían las costumbres sexuales de la clase trabajadora en el siglo XIX. Ambas líneas de pensamiento afirman que las clases bajas no pueden controlarse a sí mismas, por lo que merecen exactamente lo que tienen y nada más. No son necesarios, por lo tanto, salarios más altos o atención médica subsidiada. Después de todo, los pobres simplemente lo desperdiciarán en cigarrillos y hamburguesas con queso.

Tanto entonces como ahora, estas supuestas diferencias de salud registran disgusto con los cuerpos de la clase trabajadora. En The Road To Wigan Pier, George Orwell habló sobre su educación victoriana tardía, y escribió que estaba entrenado para creer “que había algo sutilmente repulsivo en un cuerpo de clase trabajadora”. En la época de Orwell, el jabón y no el estado físico, hizo esa distinción; le enseñaron que, en otras palabras, “las clases bajas huelen”. Hoy en día, Internet registra horror de clase en sitios web como People of Wal-Mart . En lugar de sentir repulsión por “el gran sucio”, los victorianos modernos palidecen ante “el gran sobrealimentado”.

 

Mientras que la burguesía del siglo XIX vió las figuras obesas no como vergüenzas para ser erradicadas, sino como signos reconfortantes de su prosperidad, sus descendientes espirituales están obsesionados con comer los tipos correctos de alimentos. En los últimos quince años, la comida orgánica ha pasado de ser fenómeno marginal a una necesidad absoluta. Considere el movimiento sin gluten: aquellos que optan por eliminar el gluten de su dieta, no aquellos que tienen enfermedad celíaca y deben evitar el trigo por completo. Hace unos años, bromeé diciendo que encontrar un residente sin gluten en mi pueblo rural de Nebraska hubiera sido similar a encontrar los trabajos recopilados de Peter Kropotkin en la biblioteca local. Ahora los alimentos “sin gluten” aparecen en casi todos los supermercados locales.

Esta disciplina alimentaria es una forma de abnegación virtuosa que habría enorgullecido a los victorianos. Ojalá mis abuelos hubiesen vivido lo suficiente como para darse cuenta de que cultivar sus propias patatas y pepinos los convertía en una clase alta, no en tontos.

Mommy Wars y aplicaciones universitarias

Una dinámica similar infecta la vida familiar hoy. Al igual que sus antepasados, las clases medias altas de hoy ponen mucho énfasis en la familia. Aunque el autoritarismo del siglo XIX ha desaparecido, este período vio por primera vez la infancia como un período distinto y especial en la vida. Los padres actuaron en consecuencia, reservando guarderías en sus hogares para sus hijos.

Las prácticas de crianza de los hijos se vuelven más onerosas con cada año que pasa, exigiendo que los padres ejerzan una disciplina extrema y la abnegación. Un libro reciente, All Joy And No Fun , suena como música para los oídos de un victoriano. ¿Qué podría ser más frívolo y menos educativo que “divertido”? No hay tiempo para ello en medio de las demandas de la crianza moderna.

Las madres deben amamantar durante un período prolongado, proporcionar sólo alimentos orgánicos a sus hijos y mantener el tiempo frente a pantallas en cero. Cualquier desvío de esto indica un fracaso. Esto representa quizás el vínculo más claro entre los valores victorianos entonces y ahora: ambos restringen a las mujeres y refuerzan la jerarquía de género.

No es casualidad que estas nuevas expectativas requieran dinero y tiempo . A una madre trabajadora que tiene que hacer malabarismos con múltiples trabajos en el sector servicios le resultará mucho más difícil extraer leche materna en el trabajo que a una mujer en un trabajo de oficina. (Sin mencionar la disparidad en el permiso parental entre los trabajadores de cuello blanco y azul). Los imperativos moralistas ahora vinculados a la lactancia permiten que las mujeres de clase trabajadora, que tienen menos probabilidades de amamantar, sean juzgadas como fracasos morales. De hecho, las batallas públicas sobre las restricciones de la lactancia rara vez se extienden a las demandas de un mejor acceso a la lactancia para las mujeres de la clase trabajadora.

Las expectativas intensivas de crianza continúan mucho después de que los niños salen de la infancia. Se alienta a los niños pequeños a participar en los costosos deportes del club, y a los padres a renunciar a su tiempo libre para apoyarlos. Estas actividades requieren tiempo y dinero, dos recursos de los que carecen los trabajadores. Esta proliferación de actividades organizadas representa una forma de mejora: el tiempo libre de un niño ahora está completamente subsumido por Bildung . Y la capacidad de brindar estas oportunidades a los niños se representa como un reflejo de la moralidad de una familia, no de su situación económica. Así como las mujeres victorianas tuvieron que aprender a tocar el piano y hablar italiano, mostrando un refinamiento no disponible para los otros niveles de la sociedad, los niños modernos juegan fútbol, ​​aprenden mandarín y son voluntarias en una organización benéfica local.

Pero la piedra angular de la búsqueda moderna de Bildung es seguramente el proceso de solicitud de la universidad. No hay un buen análogo en el siglo XIX para este ridículo nuevo ritual, aunque Dickens habría sido perfectamente capaz de satirizar su absurdo inherente: millones actúan como si un sistema fuertemente influenciado por los privilegios fuera, de hecho, una especie de meritocracia, y que el valor de una persona puede juzgarse por el prestigio de la escuela donde ha sido aceptado.

La mayoría de los estadounidenses que van a la universidad solo solicitan un par de escuelas. Pero los niños de clase alta toman clases de preparación para exámenes estandarizados, practican o viajan durante el verano para tener material para sus ensayos de ingreso, y a menudo solicitan admisión en una docena de escuelas, todo para maximizar sus posibilidades de ingresar a la que tiene el mejor nombre. Los padres, sin importar las capacidades intelectuales reales de sus hijos, pueden descansar tranquilos sabiendo que son de una mejor clase que las plebeyas que asisten a las universidades públicas.

Bildung para todos!

La clase media alta de hoy mantiene la ficción de una sociedad meritocrática, tal como lo hicieron los victorianos. Esta historia les permite apuntalar su posición económica a espaldas de los trabajadores, a quienes se les enseña que sus problemas de salud y sus sombrías perspectivas de carrera representan fallos individuales, no disfunciones sistémicas.

Por supuesto, hacer ejercicio, comer alimentos orgánicos y presionar a los niños para que usen su tiempo libre de manera útil no son cosas inherentemente malas. Sin embargo, se convierten en marcadores de los valores burgueses cuando se los ordena para afirmar la superioridad moral de una clase sobre otra y para justificar la desigualdad social. Fue tan desagradable en el siglo XIX como lo es hoy.

Deberíamos preocuparnos por la salud, la alimentación y la educación. Pero en lugar de verlos como formas de apuntalar el dominio de clase, deberíamos mejorarlos para todos. Imagínese si toda la energía utilizada para llevar a los niños mediocres de clase alta a universidades prestigiosas se redirigiera para hacer que la educación superior sea más accesible y asequible en todos los ámbitos. Imagine si se priorizara el acceso a alimentos saludables para todos en lugar de alcanzar el estado mediante la compra de los productos más virtuosos.

En resumen, imagine cómo sería nuestro mundo si los valores socialistas, no los victorianos, dominaran.

 

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Ventanas a mundos

A veces me da por pensar que las mentes talentosas que se acercaron al cine allá por 1895 lo hicieron porque era un cachivache. Eran los que estaban en las vanguardias de las artes.

Creo que esas mentes que imaginaban nuevos mundos, ahora no están en el cine. Al menos como lo entendemos ahora. Están en otros “cachivaches”. Hay estamos buscando.

El cine puede ser algo más que la mediocridad que nos llega a diario. De unos años a esta parte sólo llegan proyectos conservadores que refuerzan estereotipos mil veces definidos.  A veces creo que estamos atrapados en el imaginario de los 80, como el canal de TV de Paramount.

El cine puede ser arte.

 

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La autonomía de la política

No es un conjunto de corruptos los que nos han llevado a esta situación de crisis perpetua. Es un sistema de valores que asumimos como verdadero, y que es necesario desmontar.

Ataquemos la raiz del problema pero que no nos distraigan con el último escándalo de concejales cuya primera medida es subirse el sueldo dando por cerrada la ventana de oportunidad que se abrió inesperadamente.

Al leer las noticias de las primeras resoluciones de los nuevos ayuntamientos de 2019 me viene a la cabeza este vídeo del ayuntamiento de Tres Cantos.

Si, echo de menos ese momento de subidón de ética que fue el 15M

Sociedades atomizadas: La teoría del amor sueco

¿Qué pasa cuando se lleva hasta los últimos extremos la idea de la independencia de los indivíduos de una sociedad?

Si el estado proporcionara un medio económico de subsistencia a todos sus ciudadanos, las relaciones de pareja serían más sinceras, porque serían de igual a igual.  La relaciones entre hijos y padres serían más auténticas, porque no habría dependencia económica.

En Suecia realizaron un manifiesto por la indepencia hace 40 años, y el resultado le sorprenderá.

El nivel de descohesión de las estructuras sociales es impresonante.

Existe una palabra para determinar las parejas que han decidido no vivir juntas, pero que se ven los fines de semana de forma estable.

La gente tiene muchas dificultades para socializar, ya que sólo se relaciona cuando le viene en gana, con quien le viene en gana. Se quedan aislados y solos. La cruz roja inicia campañas para que la gente joven se active a cuidar ancianos.

Resultados:

Hay agencias estatales dedicadas a rebuscar en los apartamentos de las personas que aparecen muertas para ver si tienen algún familiar vivo que pueda recibir en herencia las propiedas.

Hay voluntarios que se reunen los fines de semana para buscar personas desaparecidas.

Los minutos finales muestran el contraejemplo de Etiopía, donde NO se entiende que un vecino pueda estar solo. Etiopía dando realmente clases de humanidad.

Desmontando el baturrismo: “Zaragoza Vil”

En los últimos coletazos de campaña electoral municipal donde se cerró el ciclo de ciudades del cambio, dió pie para asistir a un par de documentales que pueden dar algo más de luz sobre las estructuras de poder formal e informal más cercanas del sistema.

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El caso del documental Zaragoza Vil de Antonio Tausiet relata en formato vídeo aquello que ya se adelantó en el proyecto de investigación Quién Manda en Zaragoza del colectivo Azofra.

Al igual que en los famosos “Paseos de Jane”, al repasar el paisaje municipal actual el habitante de Zaragoza se encuentra con ciertas repeticiones de moles de pisos que rompen cualquier estructura orgánica y explicar el origen de estos bloques, nos lleva a visualizar los pelotazos urbanísticos de las oligarquías locales.

En realidad acercarnos a la versión del 1% local sigue sorprendiendo por la alianza de empresas privadas que se van apoyando entre sí y en las instituciones para reforzar estas redes extractivas.

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El colmo es la imposición de los cánticos católicos cada X horas en el casco histórico de la ciudad, para que luego hablen de los musulmanes. Una crítica muy acertada del documental se puede ver en este artículo de Cierzo Digital.

Una pieza más para desmontar la falsa identidad aragonesa impuesta en el imaginario colectivo desde el golpe de estado a la república y que  detalla de manera excepcional Fernando Busto de la Vega en este artículo de Nabarralde.

Visualizando un presupuesto municipal. Resultados

Una vez conseguida una imagen inicial que puede servir como introducción para ver la importancia relativa de partidas, generé una intermedia de conexión, y una imagen por cada una de las ramas principales, manteniendo el color, y la disposición del desglose y añadiendo las cantidades.

La única limitación que me encontré fue que las partidas con una cantidad mínima respecto a las otras, no pueden ser arrastradas para posicionarlas bien, ya que Sankeymatic no permite ese arrastre.

El resultado parece abrir una puerta a la comprensión.

índice

desglose ingresos1_3200x3200(1)

 

Así quedan las aportaciones de cada rama:

ingresos por impuestos directos_3600x1200

ingresos por transf corrientes_4400x2400

ingresos por tasas_7000x4800

ingresos por impuestos indirectos_2800x1800ingresos por pas financieros_2800x1200(2)

ingresos por act financieros_2800x400transf capital

ingr patrim

 

 

Visualizando un presupuesto municipal. Recuperando el paso.

Después de introducirme en D3 y revisar un par de proyectos en D3 de diagramas sankey, y bucear en las dificultades de que los códigos de diagramas que conseguí están para la versión v3, pero las visualizaciones con más ejemplos son las de v5, encontré que Sankeymatic tiene un excelente manual para poder personalizar todavía más los gráficos.

Gracias a unas pequeñas modificaciones, he conseguido generar un gráfico que tiene los flujos coloreados según el destino.  Después de sopesarlo, he decidido eliminar la cantidad de dinero (que se sigue reflejando en la proporción vertical del flujo). En la imagen interactiva generada con D3 aparece al pasar el cursor por encima.  Quizá se pueda añadir en otra visualización.  Sankeymatic me vuelve a dar esperanza.

sankeymatic_4800x6600

Lo que todavía no he conseguido es que ordene las partidas sin mezclar partidas, y esto obliga a pasar algo de tiempo reordenando los orígenes para hacerlas máslegibles.

Pero esto vuelve a tener buena pinta.

 

Visualizando un presupuesto municipal. Tropezando con D3

En el proceso de intentar visualizar de una forma más clara el diagrama de flujo después de usar diferentes colores para los flujos, y dado que la web Sankeymatic no es todo lo flexible que necesito, he intentado conocer más de cerca el lenguaje de programación del motor visual que se usa (el dichoso D3) para intentar personalizarlo.

Gracias a repositiorios como wikitoki he encontrado un tutorial para hacer gráficos (Scatter)  con D3, pero me temo que todavía soy muy novato y la programación lleva su tiempo.

Mientras busco ejemplos de Sankey, he generado una visualización en SVG sin texto general. Los colores son los que asigna el motor por defecto.

Creo que es importante marcar una jerarquía de colores desde el inicio.

El problema son los cruces en los desgloses que salen automáticamente usando Sankeymatic por más que intento evitarlos.

Seguiremos.

sankeymatic_6000x6000

Visualizando un presupuesto municipal. Usando el color.

El siguiente paso a la segmentación de imágenes ha sido generar unos gráficos donde el color sirva para identificar orígenes de los ingresos.

He usado la paleta de colores por defecto que usa Sankeymatic (no muy indicadora, pero estamos probando). El motor deja colorear dependiendo del nodo de origen, y podemos usar la primera selección del destino como guía, porque sólo tiene dos niveles de nodo.  Además he reducido la anchura de los nodos para que la imagen quede más limpia.

El resultado quedaría tal que así.

Desglose inicial_800x800

El principal problema es no poder elegir los colores a desarrollar en las siguientes imágenes de desgloses, pero sobre todo, no poder elegir los colores de la imagen que muestra todo el gasto en conjunto, y que explicaría de un vistazo la proporción de dinero que viene de cada partida.

Trabajando en las partidas con más desgloses descubro que el motor de Sankeymatic dibuja los desgloses en un orden no controlable por el usuario.  Es necesario reposicionarlos luego.

Esto unido a que posiciona los textos a veces antes y a veces después del nodo, plantea mucho trabajo posterior a la generación de la imagen.  Como ejemplo, el desglose de transferencias corrientes una vez trabajado.

Transferencias Corrientes_1900x1000(3)

Parece que para avanzar más rápido la clave será investigar d3 para hacer los gráficos más personalizados, y además @numeroteca me pasa un ejemplo de diagrama de flujo con código abierto que puede ayudarme para generar más facilmente lo que se necesita.

Seguimos

Visualizando un presupuesto municipal. Segmentando la imagen.

La imagen generada a partir de una visión global de todo el presupuesto, aunque sea en el lado más simple (los ingresos) es harto complicada de entender.

Para descomponer las partidas, se me ocurrió ir detallando el origen de los ingresos, haciendo segmentaciones de la imagen generada, y componiendo imágenes más pequeñas más fáciles de enteder.

Así pues, los ingresos analizados vienen fundamentalmente de 8 orígenes diferentes, que se desglosan de forma diferente. Unos mucho, pero otros poco.  Desglose inicial_600x600

Esta imagen debería ser la parte final del presupuesto de ingresos, pero para facilitar la comprensión, ordené los orígenes por cantidades.  Es un principio. El problema es que los nombres no son muy explicativos, pero podía valer.

Cuando comencé a generar las imágenes que explican cada uno de los diferentes orígenes, comenzó el desbarajuste.

La primera rama (Impuestos directos) , al desglosarla según los epígrafes del ayuntaminto, puede entenderse más o menos, a una resolución admisible.

Impuestos directos_1000x600

Al llegar a la segunda, se hace evidente el problema. Al subir los detalles de las partidas, es necesario subir la resolución de la imagen, con lo cual los textos se hacen ilegibles.

Transferencias corrientes

Además, empezar a segmentar la imagen ayuda a la dispersión, y hace más dificil la comprensión de un vistazo que se quería conseguir.  Ayudado por profesionales de la imagen como @iskaskun, nos marcamos dos propósitos:

  1. -Generar la imagen del flujo de dinero independientemente del texto ( y este añadirlo luego)
  2. Usar un color diferente para cada “rama” principal, para ayudar a la comprensión. Deberemos repetir la imagen general para visualizar las ramas, y que puedan ser reconocidas al llamar al detalle.